1、“天地与我共生，而万物与我为一，既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎”意思是天地与我们都是道心之大用的妙用所生，万物与我们都是一个本体而没有人我万物之别。

2、既然天地人我万物都是一个本体的“一”而没有差别，为什么会有天地人我万物之不同的认识存在呢？既然认为它们都是一个一个的个体而有差别，又怎会没有天地人我万物之不同的认识存在呢？出自战国庄子《庄子·齐物论》原文：夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。

3、天地与我共生，而万物与我为一。

(资料图)

4、既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。

5、自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！译文：　整个的天下在实相上不会比秋毫的尖头大，相形之下那有形的大山却是渺小得很；我们的寿命在实相上不会比夭折的小儿寿长，相形之下那八百寿的彭祖却是夭亡的小儿；这就证明天地与我们都是道心之大用的妙用所生，万物与我们都是一个本体而没有人我万物之别。

6、既然天地人我万物都是一个本体的“一”而没有差别，为什么会有天地人我万物之不同的认识存在呢？既然认为它们都是一个一个的个体而有差别，又怎会没有天地人我万物之不同的认识存在呢？道之实相用言辞说出来就变成第二重的言辞之比喻象了。

7、将道的比喻象再用言辞说出来就变成第三重的意识之妄见象了。

8、自从道之实相变成言辞之比喻象再变成意识之妄见象以来所代代递增的妄见象，即使技术最高超的人来推算也不能计算清楚它，更何况还有以后所必然会形成的意识之妄见象呢！扩展资料：《齐物论》是《庄子·内篇》的第二篇。

9、全篇由五个相对独立的故事连珠并列组成，故事与故事之间虽然没有表示关联的语句和段落，但内容上却有统一的主题思想贯穿着，而且在概括性和思想深度上逐步加深提高，呈现出一种似连非连、若断若续、前后贯通、首尾呼应的精巧结构。

10、《齐物论》不同于先秦时代的一般著作，当时著作很少特立题目，皆先成篇章，然后或取首句中的数字，或随取二字以安题，其题亦无甚意义。

11、《齐物论》以论名篇，亦为古籍中所罕见。

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